Notes en bas de pages

1. Petit Robert (2002) p. 2392

*Le contenu de ce guide n'engage pas la responsabilité du ministère des Relations avec les citoyens et de l'Immigration.

2. Cette organisation porte le nom de Hillel : Organisation étudiante juive présente sur différents campus collégiaux et universitaires.

3. Ces objectifs sont tirés d'une demande de subvention déposée au Ministère des Affaires sociales pour l'année financière 1984-1985, par la fondation Hillel pour Projet Culte.

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5. Consulter annexe 1 : Manipulation mentale et les groupes

6. Ces objectifs sont formulés dans le règlement no. 1990-C de la corporation.

7. Tiré du dépliant d'information distribué par Info-Secte dans les années 1990

8. Les informations sont traduites de American Family Foundation Checklist of Cult Characteristics

9. Tiré du dépliant d'information distribué par Info-Secte au cours des années1990

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11. Une province du Canada

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13. Le texte complet de la Charte canadienne des droits et libertés est disponible sur le site du Ministère de la justice Canada : http://lois.justice.gc.ca/fr/charte/

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15. Pour rejoindre la Commission des droits de la personnes et des droits de la jeunesses http://www.cdpdj.qc.ca/fr/commission/index.asp?noeud1=1&noeud2=1&cle=0

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21. Voir annexe 3 portant sur les différents types de groupes

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28. Voir annexe 4 : Pour un exemple du Processus de Socialisation dans un petit groupe

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74. Trognon, A. (1997). Ibid.

75. Pour un portrait plus complet des processus d'influence qui peuvent jouer un rôle dans le processus d'intégration à la vie d'un groupe, consulter l'annexe 1.

76. Le terme gourou est utilisé dans cette section comme un synonyme de leader. Pelletier (2000) utilise ce terme pour décrire les dirigeants spirituels.

77. Pelletier, P. (2000). Les gourous et les Maîtres. Montréal. Édition Fides

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81. Casoni, D (1996). Ibid

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112. Ce livre est d'ailleurs publié quelques mois plus tard aux éditions du Nouveau monde.

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149. Mayer, J. F. (1996). Ibid. p.80

150. Mayer, J. F. (1998). Op.cit. p.82

151. Le 28 février 1993, le bureau sur l'Alcool, le Tabac et les Armes à Feux Américain (Bureau of Alcohol, Tobacco and Firearms) tente d'arrêter et de fouiller la résidence de David Koresh, le leader du groupe appelé la Branche Davidienne à Waco au Texas. Ce dernier est soupçonné de possessions illégales d'armes. Lors de la tentative des policiers, des coups de feu sont tirés et 4 agents du BATF sont tués et 16 blessés. Quelques membres du groupe de la Branche Davidienne sont également tués. Suite à cet événement, le F.B.I. s'implique dans l'affaire et tente de négocier avec David Koresh. Les agents du F.B.I. essaient de convaincre David Koresh de se rende aux autorités, mais sans succès. Pendant 51 jours, le F.B.I. surveille jours et nuit le groupe, jusqu'au 19 avril où le F.B.I. tente d'évacuer le groupe de la résidence. Après plusieurs coups de feu (de la part de deux des agents du F.B.I. et des membres du groupe), les membres du groupe allument quelques incendies à l'intérieur de leur demeure. Quelques coups de feu sont également entendus dans la demeure. Au total 75 membres du groupe dont 25 enfants de moins de 15 ans meurent à la fin de ce siège de 51 jours.

152. Mayer, J. F. (1999). Our Terrestrial Journey is Coming to an End: The Last Voyage of the Solar Temple. Nova Religio, Vol.2, No.2.

153. Mayer, J. F. (1999). Op.cit.

154. Lettre envoyée par le groupe aux journaux du Québec, La Presse, Le Devoir ainsi que Le Soleil.

155. Les dogmes d'orientation néo-templier trouvent leur source dans la participation de Jo Di Mambro au groupe de Jacques Breyer qui en 1952 annonça qu'une nouvelle ère du temple venait de voir le jour. La notion néo-templier signifie nouveau chevalier religieux. Les valeurs de ce groupe dérivent en partie des valeurs de l'Ordre des templiers fondé en 1118 à Jérusalem. Cet ordre avait pour mission de surveiller les routes menacées et de mener des opérations militaires défensives et ponctuelles.

156. Mayer, J. F. (1996). Op.cit. P.47

157. Mayer, J. F. (1996). Op.cit. P. 66-78

158. Mayer, J. F. (1996). Op.cit.

159. Mayer, J. F. (1996). Op.cit.

160. Mayer, J. F. (1996). Op.cit.

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162. Mayer, J. F. (1996). Op.cit.

163. Lettre de l'OTS écrit par Jo Di Mambro et envoyé à plusieurs personnalités, journaux…

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181. Voir annexe 2

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189. Voir annexe 1

190. Définition de l'institutions totalitaire selon Goffman (1968) : « une institution totalitaire accapare le temps et les intérêts de ceux qui en font partie et leur procure une sorte d'univers spécifique qui tend à les envelopper. Certaines institutions poussent cette tendance à un degré incomparablement plus contraignant que les autres. Signes de leur caractère enveloppant ou totalitaire, les barrières qu'elles dressent aux échanges sociaux avec l'extérieur, ainsi qu'aux entré et sortie qui sont souvent concrétisées par des obstacles matériels ». p.45-46

Voici quelques caractéristiques distinctives de l'institution totalitaire : L'homme dort, se divertie et travaille dans des lieux différents. Pour Goffman (1968) dans l'institution totalitaire ces trois activités prennent place dans un même lieu; Promiscuité totale avec les autres membres de l'institution; Activité de chacun sont soigneusement prédéterminer; Distinction marquer entre les membres de l'institution par exemple dirigeants, et personnes dirigées; Isolement de la personne dirigées avec le monde extérieur; Cérémonie d'admission : modification du statut et perte de privilège, privation; Dépouillement de l'identité, la personne n'est plus Madame ou Monsieur un tel, mais une personne dirigées; Dans certaines institutions dégradation de l'image de soi.

Ces organisations totalitaires imposent aux individus une promiscuité totale et un traitement uniforme, elle abolissent les frontières habituelles entre les différents champs d'activité de l'existence (repos, loisir et travail) et les soumettent à des obligations strictes qui a pour effet de modifier la personnalité des personnes dirigées, en les forçant à intérioriser l'image stéréotypée qu'elle a d'eux.

Goffman, E. (1968). Op.cit.

191. Lifton, R.J. (1961). Op.cit.

Voir Annexe 1 : définition de manipulation mentale

Définition de Galanter (1999) de milieu sectaire : Un groupe charismatique est un groupe où les membres ont peu de décisions à prendre, le leader est l'unique autorité; Les membres partagent un fort système de valeurs. Ce système influence les choix, les décisions et les comportements; les membres sont influencés par les normes du groupe; l'importance accordée au leader transcende les membres. Dans ce contexte, le leader est vu comme étant capable de régler les problèmes de l'humanité. L'interaction entre les membres a pour effet de faire croire au leader qu'il est grandiose.

Galanter, M. (1999). Op.cit.

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234. Note sur l'utilisation du terme secte en anglais et en français. Dans les écrits de langue anglaise deux termes sont souvent utilisés lorsqu'il est question du phénomène sectaire soit ceux de « sect » et de « cult ». En français, le terme secte est utilisé tant pour décrire « les groupes organisés d'adeptes partageant une même croyance élitiste, plutôt fermé sur lui-même, dont les membres sont souvent soumis à un chef charismatique ou à une administration hiérarchisée, centralisée et autoritaire, et dont les desseins peuvent être religieux, politiques, économiques ou autres » (le Grand dictionnaire terminologique,). Toutefois le terme « sect » en anglais est utilisé pour décrire un groupe religieux en schisme, spécialement ceux décrits comme extrêmes ou hérétiques ou comme une dénomination religieuse ou un groupe qui adhère à une doctrine ou un leader. Le terme « cult » est utilisé pour décrire 1. la vénération religieuse, 2. un système de croyances et de rituels religieux, 3. une religion décrite comme non-traditionnelle: En français le terme culte est plutôt utilisé pour décrire la « Vénération des ancêtres fondée sur la croyance qu'après leur mort ils peuvent exercer une action bénéfique ou maléfique sur les vivants et particulièrement sur leurs descendants »(http://www.granddictionnaire.com/_fs_global_01.htm). Le terme « cult » en anglais et le terme « secte » en français ont souvent le même sens dans leurs langue respective.

235. AFF et leur utilisation du terme secte http://www.csj.org/infoserv_cult101/essay_cult.htm, essai sur l'ambiguïté de la notion de secte : http://www.csj.org/infoserv_cult101/aff_termdefambiguity.htm traduction libre.

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